人生就是一场修行，人的修行最高境界句子，怎样修行

佛门常讲「开悟」。

什麽叫开悟？天天都知道自己的毛病，这个人就开悟了。能够把自己的毛病改过来，就叫「修行」。心地清净平等，这人就「得道」了。

身心清净，怎麽会生病？病从那里来的？病从身不清净来的。

身怎麽不清净？心不清净，身就不清净，什麽毛病都生出来了。

果然身心清净，没有理由生病。修行就是对治自己的习气。

断恶修善，积功累德，业消智朗，障尽福崇。这样往生极乐就没有障碍了！

扩展资料：

宗教解释

1修养德行，成就道德。

李二和《流浪的梦》：“生活是最本真的，修炼是无须讲求形式的。时空中无处不教堂，无处不佛堂；无处不天堂也无处不地狱。”

2宗教中为超凡脱俗、摆脱生死轮回而努力的各种方法。

《苏菲派经注》（释）：“苏非派的修行方式不一，可分为肉体修行和精神修行两种。”

俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有“公门里面好修行”之说。明·叶宪祖《金锁记》：“禁长哥呀！自古道公门里面好修行。”

《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公门中好修行，望老爷高抬贵手。”

道教是以阴阳五行来阐述天地万物的规律，以五行生克来平衡修天地宇宙万物与人类自然的和谐。

修行等于调治，万法不离阴阳五行，五行在天为寒暑燥湿风，在地为金木水火土，在人身为心肝脾肺肾，在佛教为杀盗*妄酒（贪嗔痴慢疑），在儒教为仁义礼智信（温良恭俭让）。

佛教看五行的阴面=杀盗*妄酒（贪嗔痴慢疑），儒教看的是五行的阳面=仁义礼智信（温良恭俭让），修行就是用儒家的仁义礼智信，对治佛教的杀盗*妄酒，用儒家的温良恭俭让。

对治佛教的贪嗔痴慢疑，回归本根，根在道教的金木水火土，也就是五行生克制化的方法。

参考资料来源：百度百科-修行

心不动不烦恼用啥表达更贴切

前言

外求是小道

内求是大道

养生的最高境界是养心

就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。

看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。

01病从心生，从心治

现代医学也证实，一个人的心理活动，对身体的影响是很大的。无论正常人还是病人，中和的心态，不但有益于防止疾病的发生，对疾病的治疗也起到很大的作用。

例如有些病人，在确诊前还能与疾病缠绵很长时间，一旦确诊却很快就会过世？这就跟心理因素有关系了。

有一句俗话，叫做“哀莫大于心死”，如果一个人，他的潜意识里失去生机，那么他的生命之火也就会渐渐熄灭。

和“生机”相对的是“病机”。

“病机”是疾病发生、发展、变化的最关键因素。箭欲发，必先拨动“机”；“机”是安装在关键部位，触动后可引发强烈变化的装置。任何事情都有“机”，即事情发生的关键因素。它是点，不是面，但触动这个点，就能带动面。

病机一开，人就进入了病的恶性循环。外求是小道，靠求医求药只是对标治疗。

人体自有大药，是说人的身体有一种自我调节、自我修复、自我进化的功能。这种自我修复机制，你越用它，它就越强

生机一开，人就会进入康复这个良性循环。内求是大道，靠养生养心养性来标本兼顾。

俄罗斯著名的心理治疗医师，希涅利尼科夫先生，在引用扁鹊的六不治时，提出这样一个观点，没有治不好的病，只有治不好的病人。

一切病从心生，一切病从心治。只要你还活着，你就有生机。找到了这个生机，对症而治，你就有有机会康复。

02百病生于气，万病源于心

现实生活中，多少人因工作压力、家庭矛盾、夫妻关系等等深陷情绪的深渊苦苦挣扎，身体每况愈下，长期处在紧张、焦虑、压抑、自责中，甚至患上抑郁症。

我们时常会听到“百病皆生于气，万病皆源于心”，中医强调七情致病，正所谓：“怒则气上，喜则气缓，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”

“气”在中医理论里，既是生命活动的基础物质，也是身体健康的保证。

“气”的概念，更是进入到我们生活中每一个角落，并指导我们的日常生活。诸如“中气十足、气势汹汹”等关于人神采的形容，都无一不和“气”有关。

人体中的气血是一对阴阳，血为阴为体，气为阳为用。血为气之母，气为血之帅。气不足，易得淤积之病，如肿瘤、血栓等；气太过，易得脑出血之类的病。所以，只有气血平衡，人才能健康。

七情六欲之过伤元气、伤心肾。多嗔伤肝，多*伤肾，多食又伤脾胃。睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。

普通人要做到缓解内心压力，平复波涛汹涌的情绪，谈何容易！中国有句老话：心病还须心药医，解铃还须系铃人。

寻其根，其根在心，心空则一切自化。针、药、灸、按摩等手段只是辅助治疗，帮助血气之流通。

03健康，从调节心性开始

心净则身净。健康，从调节心性开始。

药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医。

因为病都是错误的因产生错误的果。错误的因不除，错误的果就不会绝根。与其相信药物，不如相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道（智慧开了）的前提之下，才能分辨这一切。

人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。

所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使之失正常。

烦恼怒恐喜忧昏疑，都是乱，为多病的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。

人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。

04三种增加人体自愈力的方法

1、动则生阳，静则养阴

动则生阳，适量运动能治愈很多疾病，特别是慢性病。但是需要注意的是要选择适合自己的运动方法。

人体的十二条经脉，都连接着我们的四肢，五脏六腑运转时，难免产生一些内热，于是就需要通过四肢的活动来疏散内热。运动时，我们会出汗，这也是在散热，如果体内有湿、有火、或是有伏邪，也能随之排出一些，可谓是一举多得。

静能养阴，俗话说：三分治，七分养。可见养的作用很重要，这种养包括充足的休息和有规律的生活。

2、均衡饮食，重建生命之源

俗话说，药补不如食补，但不能过饮过食。

人须保持一定的饥渴才是对养生有利。其实这就是“虚”的妙用。

道家讲，虚则灵。这和谦虚使人进步，自满使人落后一样，所以人必须经常保持“虚”的状态，才能时时保持清醒，保持健康。

3、调节心性，养浩然正气

中医讲心为君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。

如果指挥系统出现了问题，身体的各个器官就不能很好的工作。因此，养生重在养心，养心重在净心。

邪气正气，唯心所现。心正，气则正；气正，则一切正。这就是《黄帝内经》讲的“主明则下安，以此养生则寿”，整体就会平稳健康。

调节心性需要学习圣贤传给我们的大智慧。正确的观念更能帮助患者消除疾病。因为有了正确的观念，你才会有正确的决定，就会有正确的行为，可以预防许多疾病的发生。

05养心要养德，德高神凝气定

身体是心灵的一个表象，如果我们把疾病归为身体出了问题，我们治疗的就是症状，而我们永远解决的是症状，没有解决症状背后真正的原因。病来病去，病来不去，病去还来，都只是暂时解决了问题。

那到底是谁在决定我们的生命？是谁在决定我们的身体？

其实，我们每个人身体中都有位“神医”跟随，“神医”在哪里我们是能看到的。

比如：我们身体上划了口子流了血，但不会血流不止，血会自己凝固。为什么？是我们自身的自愈能力。我们不需要告诉血液让它快凝固，伤口快愈合。

这就是这位“神医”，他的力量是最强大的。

道家认为，这是“道”；佛家认为，这是“如来”，儒家认为，这是“中庸”。

那为什么我们这个“道”不起作用呢？因为背道了。

“道”怎么才能产生作用呢？就是回到“道”中去，回到康复的“道”中去。

当我们真正回归的时候，“道”就起作用了，身体内在的自愈能力、康复能力就开始启动了，我们的身体就自然健康了。

养生先养心，养心贵在静心，静心的至高境界是乐心。养心务必要养德，德高才能神凝气定。养心重在养神，养神说到底是净化人的灵魂。如果你的灵魂始终是美丽的，那你就拥有了“不老之药”。

心病不解身病难治，儒家思想认为修身、齐家、治国平天下，干的第一件事应该是修心，先正其心。修心之后自然可以修身，心不正身修不好。从这个角度来讲，我们心灵养护其实就是为了更好的做我们的健康养护。

修心古训：开怀一笑天下事，闭口不论世上人，（人生最高境界）

据我的粗浅理解，阳明心学主张：心外无物。

阳明心学的主要功夫在于修心：修心为修身成事之本，心若强大，无人可伤，诸事从容。

修心达到一定境界后：烦恼皆在于心动，心不动，烦恼不生。

修心达到较高境界：知行合一。

修心达到最高境界：此心光明，亦复何言!(阳明先生临终遗言）

我们作为俗人，如果能够达到“不动心、不动怒、不烦恼”，就可以知足了。

什么是人生的觉悟和开悟？什么叫人生的心性的纯朴觉悟修身的最高境界？

美酒微醉处；

好花半开时。

宋代的邵雍在他的《安乐窝中吟》中如此写到，“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。”美酒饮至微醺，好花看到半开，留一分清醒，余一份期待，在诗人眼里，才是人生最佳的享受，更是人生最高的境界。遗憾何尝不是另一种美呢？

乾坤容我静；

名利任人忙。

西方哲人蒙田曾告诫我们：“人生最艰难之学，莫过于懂得自自然然过好这一生。”不被名利所累、自然而然过好一生，对每个人来说，这都是一个既平易又艰深的课题：能看破名利之累，可得乐观长寿。

读书随处净土；

闭门即是深山。

《菜根谭》中说得好：心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。闭门即是深山，说的就是心旷，就是心闲，就是包容，就是能了，一了百了，百了之后还能有所执著，这样人生才既不会太枯寂，也不会太浓艳，才能集中精力，有所作为。

岂能尽如人意；

但求无愧我心。

一个人不必刻意求得别人重视，也不要害怕被别人忽视。用一颗平常心，为自己而活。

甩开膀子干活；

夹起尾巴做人。

古人云：“欲成事先成人。”低调做人，高调做事。“甩开膀子干活”是高调做事，“夹起尾巴做人”是低调做人。

放开肚皮吃饭；

立定足跟做人。

很质朴的两句大实话，率性而为的样子。肚皮放开，保障生存根本；脚跟站稳，守住道德底线。物质精神都有了。禅宗有“饥来吃饭，困即安眠”，也有顺其自然之意。

柳絮体媚无骨；

梅花影瘦有神。

人媚而无骨，如墙头草，左右摇摆，成不了大事。

处世何妨真面目；

待人总要大肚皮。

傅雷说：“有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。”有真诚才会有宽容，因为以真面目示人，代表着一种自信，只有自信的人才能大度宽容。

事能知足心常惬；

人到无求品自高。

前人曾劝：“不思八九，常想一二。”打碎一个杯子，再怎么流泪也无济于事，且让它碎去吧，至少没有划破你的手；丢失一件物品，且让它离去吧，至少没有让你失去全部家产；逝去了一份爱情，且让它消逝吧，至少没有让你失去整个天空。

忍一言风平浪静；

退半步海阔天空。

忍一忍，笑一笑，别争吵。想一想，静思量，大家好。看得开，放得下，没烦恼！

平时不说无情话；

每日常观有用书。

说话要有口德，切忌出口伤人。读书是乐事，有书真富贵，无事小神仙。

淡饭粗茶有真味；

明窗净几是安居。

宋朝人汪信民说：咬得菜根，则百事可做。若能每日静下心来仰望长天，观云听雨，笑迎秋月春风，就能达到豁达潇洒的精神境界，像那位无名的江上老翁一样──“古今多少事，都付笑谈中”，在红尘浊世之中，视富贵如清晨的薄雾，待浮名若空中的云烟，并由此而获致心灵的祥和与宁静。

开怀一笑天下事；

闭口不论世上人。

宋代高僧慈受禅师说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”

能受苦方为志士；

肯吃亏不是痴人。

爱占便宜的人，赢了微利，却失了大贵。再好的东西，你也不可能长久拥有，莫如常怀怜悯之情，常施援助之爱，得到人心，他物不缺。

图文均来自网络

阿弥陀佛。觉悟分很多层次。最低级的觉悟，是发现自己有很多过失，这样的人，言语行为和起心动念会非常小心谨慎。中级的觉悟，是发现这个世界是虚幻不实的，是一场梦，不论好事还是坏事，都将转瞬而去，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。高级的觉悟，是完全放下分别和执着了，但还有微细的妄念和习气，无我见，无人见，无众生见，无寿者见。

完全没有妄念，那是佛的境界。

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