孔子的优秀观后感

**孔子大致讲述了孔子治理中都、夹谷盟会、堕三都失败、问道老子、被迫出走、流亡卫国、会见南子、陈蔡绝粮、齐鲁决战、归国等故事。下面是我推荐给大家的孔子的优秀观后感，希望大家有所收获。

孔子的优秀观后感一

杨澜看完《孔子》说，如果从“失败者”的角色来理解孔子，就会更容易接近这个人物，有孔家后人急了：你侮辱了我们的先人，我们的圣人。孔家后人有很多，这些如此急切地维护祖先形象的应该是少数，但论调实在让人奇怪。而这种论调也不仅限于孔家的后人。有人指责《孔子》违背史实，类似的事情之前就屡见不鲜了，在我看来，这基本上跟蜡笔小新批评书店里不卖便当一样胡闹。而由于**《孔子》没了孔子头上千百年来至高无上的圣人光环，又遭不少指责。当年《梅兰芳》和《叶问》上映，韩寒说拍这种**，最好等主人公原型的后代都死了会好一点，其实当碰到《孔子》这样题材的**的时候，从遭到的蜡笔小新式的指责来看，你会发现国人骨子里那种对权威的无条件尊崇的奴性幽灵始终绵延不绝。

孔子是个“失败者”这种说法其实很客气，因为之前有本《丧家狗：我读论语》，作者北大教授李零直言孔子是“丧家狗”，而这个说法也不是李零哗众取宠亵渎圣人发明的，而是孔子周游列国到郑国时的一次夫子自嘲。比起丧家狗这个说法，“失败者”三个字确实好听多了。其实所谓周游列国，就是“不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为了……流浪远方，流——浪——”，就是孔子在鲁国政治理想得不到实现，带领众弟子漫无目的的一次流浪。**《孔子》把孔子自称丧家狗这段还原得很自然，是这个比较严肃认真的影片里比较出彩的地方。

孔子已过知天命之年，与鲁国政坛更善于权谋的季孙斯等权势相比，这个理想主义的知识分子天真了点儿，知其不可而为之，最终也是吃力不讨好，只好背井离乡在春秋列国之间流浪，当时孔子还不是后世那样的国际巨星级的圣人大腕，衣食尚不得周全，所以流浪过程肯定狼狈不堪，片中发哥的孔子造型到了周游列国时也是衣衫褴褛，但神情坚毅，在郑国一个村头的树林里讲学，被村民砍树驱逐，此时有人来问，您是不是孔丘？子曰何以得知啊，来人说刚在那边听说村头树林里有个老头，脸型和身材长得跟尧舜禹汤差不多，就是状态如同丧家之狗。子曰什么鸟盛鱼汤啊我就是个丧家狗。孔子本人应该远比后代所谓儒家弟子要有趣些的，后代多少表面道貌岸然满嘴仁义道德一肚子要么男盗女娼要么权术阴谋的所谓圣人门下，而圣人都是被他们来消费的，被他们做当了牌坊的，要是都照着后人想象那样顶着光环道貌岸然，那人生岂不是枯燥死了。

《孔子》选择周润发来演，当然有背后的商业考虑，但从影片本身来看，发哥除了演技精湛、态度认真，关键这个大明星身上有种难得的平民气质，所以在演孔子自称丧门狗这场不算重要的戏的时候，看起来亲切自然而有趣，堪称神来之笔。很多人觉得颜回之死很震撼感动，而那不过是从孔子最中意的弟子死掉的角度来刻画孔子的虚笔，也就是“侧面描写”，虽然这一笔着实非常出彩，煽情得恰到好处，而自称丧门狗这场戏，则是寥寥几笔，让孔子更加真实可感。

**的情节是从孔子在鲁国为官开始，是孔子一生比较顺风顺水的时候，一系列的从政治到军事的作为可以看出这哥们确实有才干，胆识过人、政绩突出，被大老板鲁定公非常赏识，却因触犯了作为既得利益者的权势季孙斯的政治利益而被排挤驱逐。孔夫子这一点也被后世很多天真地相信儒家治国的知识分子天真地继承，中国历来的政治一向是一边打一边哄，一边用法家斗你一边用儒家哄你，学而优则仕这种说法一开始就是错的。孔子在一番政治作为之后终于成了悲剧，但这段在鲁国的戏因为符合剧情冲突的的要素，说白了就是有正派有反派，是和胡玫之前拍的宫廷斗争一脉相承的，胡玫拍起来也驾轻就熟，把当时很多名字拗口难记的人物拍成了活人。而到了出鲁国流浪的时候，没有了与孔子直接冲突的反面人物，剧情冲突并不激烈，如同很多媒体所说“后半段像散文”，其实从一个有理想却只能流浪的人物去理解的话，可以看出孔子辗转漂泊的背后，他的最大的敌人就是那个春秋乱世的时代。

这个**拍的就是一个人和这个时代的一种对立，一种彼此不能接受和融合的悲剧。何况这不是简单的生不逢时，春秋战国时期中国的世态人心还是单纯一点的，不然不会有颜回等众弟子的倾心跟随，后世的中国人的政治和人心，总是越会发变坏，从胡玫导演的历史正剧《汉武大帝》和《雍正王朝》等都能看出来，儒家的政治思想历来只是当权者的用来装裱的纸而已。当一个人物传记的**拍出人与时代的关系的时候，就走对路了，而《孔子》这样的**，不仅面临着拍出人与时代关系的任务，还有更大的难关，就是孔子的圣人光环，对于这个光环，夫子自嘲丧家狗的记载就是一个破解的利器。编导的聪明之处不仅在于选择了一个破解光环的利器，还在某些关键之处与古人“精神往来”，很好地理解了古人，比如子见南子那场戏，原本我所担心的港式的过度戏说并未出现，而是点到即止，微言大义，也有几分《史记》中记载该绯闻事件的古朴诗意。周润发演出的那点微微动容，内心波澜未平，南子则风情款款，看起来有趣，都恰到好处，令人会心一笑，比《论语》中所说的孔子出来竖中指对天发誓“子所否者，天厌之！天厌之！”要有趣，并且可信。史料中的孔子多少有点教条的，这一点《孔子》在前半段也未避免，所幸前半段有故事支撑，说教之处尚可容忍。

**《孔子》比我预料得要好很多，起初听说编剧是以《赤壁》雷倒众生的陈汗，期望值降低很多，不料在眼下中国拍历史正剧从未失手的胡玫的把握下，拍得严肃认真，编剧和导演，以及周润发等主演都把孔子从千百年的神坛上请了下来，让我们得以和这个千秋圣人面对面，感受他在那个年代的遭遇，和他天真的人生理想。《丧门狗》的作者李零说孔子其实是个堂吉诃德式的人物，很理想主义化，而不为时代接受，所以失去了自己的精神家园，只能流浪，即使不周游列国，心灵也只能选择流浪，在我看来，《孔子》所拍出的一个不为时代接受而能坚持自己美好追求的孔子形象，远比那个不苟言笑的圣人形象要可信得多。胡玫多年以来以历史正剧为主业，此番执导这一历史人物**，把握得如此稳妥得当，在剧本扎实的前提下，远比国内很多大导演能用影像语言去解读历史人物，这对于古装和历史题材丰富的中国**来说，也有启发的意义。周润发的表演绝对是他新世纪以来最好的，远胜《卧虎藏龙》那个端着架子的大侠，周迅的一笑一颦间的灵动正符合了南子，奚仲文的美术做出了那个古中国的古朴美感。倒是发行方到底不能跳脱大片思维，一直强调的春秋战争大场面，都一闪而过，很多特效看起来难免粗陋。

有意思的是《孔子》这个**也总是跟“去圣人化”“反权威”有关，从一开始周润发面对质疑反问“孔子是一个人，还是一个神”，到网上盛传的“下跪门”事件，这部关于一部分人的圣人的**居然从内到外闪现着人性化、反权威化、去圣人化和说人话的“四化”精神光辉，我很欣慰啊。

至于遗憾，或者我所认为的不足，因为我所认为的孔子，很接近于王小波对他的评价：一个满口大实话的老天真，他的讲学处很像一个自由发言的俱乐部，很有趣，不见得能跟他学多少知识，但那种自由而有趣的气氛，令人向往。这个片子让我深化了孔子也是个杯具的概念，倒是除了自嘲丧家狗之外，孔子一直过于严肃，有趣之处不再有，尤其在鲁国从政的一段，对白中经常加入《论语》中的“子曰”名句，够生硬生涩的。而我最心仪者，则是孔子与几名弟子共坐，听他们述说各自的志向时，并没有赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归！”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“吾与点也！”这种浪漫令我向往不已，可惜片中未曾着墨。

《论语》也不过是孔子和门下弟子的聊天记录而已，孔子被神圣化、牌坊化了几千年，还他一个真实的面目，让老人家“重新做人”，来感动于他知其不可而为之的与时代的不妥协，他理想主义者的流浪事迹，何况隐约还有春秋笔法微言大义的韵味，已经算是不错的了。当年《墨攻》被内地多指责导演“为什么要改编日本漫画？”可在用现代艺术手法将古典通俗化这件事上，中国人甚至连意识都没有，而日本漫画《墨攻》能用如此通俗的故事来让人了解墨家的思想，是很好的事情。只会说别人解读得不好，自己不去解读，只会把古人当牌坊然后在牌坊的阴影里意*中国文化意*全世界，这才是最可怕的。所以《孔子》的尝试已经值得击节赞赏。

孔子的优秀观后感二

由第11届全国人大代表、北京市政协委员、中国电视艺术家协会副主席，全国文联委员、中国**集团国家一级导演胡玫导演的**《孔子》已经连续在全球演出了10天，10来有数以亿万计的观众观看了这出**中一幕幕真实感人的故事感动着前来观看**的普通观众，很多观众都表示**的最后一段，孔子在弟字病危时还能心系群众，到群众中家访的'情节最为感人。

都说男儿有泪不轻弹，可是看完《孔子》的很多男观众都流下了感动的泪水，一位年轻的观众看完话剧后红着眼睛告诉记者:“我们年轻人都应该学习《孔子》一心为民的精神，作为一个男人我轻易不会哭，可是**看到最后我流泪了，孔子能够在弟子病危时还心系百姓的精神真是令我感动。”

同是从事纪检监察工作的马先生告诉记者，“看完《孔子》我觉得很鼓舞人，孔子虽然是一个圣人，但是他却是小把大关。**的最后孔子既然答应就一定要去做的精神也很有教育意义。孔子所做的是关系百姓最普通最实际问题的事情，但是也是最难解决的问题，他太不容易了。”

一位坐在第一排满头白发的老人在看完《孔子》后激动地站起热烈的鼓掌，他说:“这个**太激动人心了，我还要再看一遍。我觉得整个**每段都特别好，**中有一句话说:‘老百姓要有1％的上访理由，我们就要用100％的力量去办。’这话真是太鼓舞人心了。我还要告诉我身边的人来看这部**。”还有一位观众在看过《**》后边走边打着电话激动地说:“真的特别好，特别感人。”记者采访这位观众，她特别不好意思地说:“别让我说了，我激动得都说不出话来了，我觉得特好，特别真实，像孔子这样的人现在真是少见了，我们现在就是需要多多的像他这样的人。”

据悉，**《孔子》还将计划在全球180个国家上映，让孔子的先进事迹深入人心。该片导演胡玫是全球屈指可数的优秀女性导演之一，她追求个性化的视听语言、独特的视角、悠缓的叙事风格，使她游刃于艺术与现实之间。胡玫作为艺术界名人，被评为中国十大优秀女导演，双十佳电视剧导演。获飞天奖、金鹰奖，“五个一”工程奖，优秀电视剧奖。飞天奖，优秀电视剧二等奖，五个一工程奖。获得2003年第八届莫斯科“爱之恋**节。获得2005年飞天奖优秀电视剧奖。获得2005年飞天奖优秀电视剧奖，胡玫获得中国政府影视大奖“飞天奖”最佳导演奖。同年9月26日，胡玫及该剧以观众选票总数第一名的名次，获得大众电视2005“双十佳”导演奖。该剧还获金鹰奖、“五个一”工程奖。

2006年8月《乔家大院》获得首尔国际电视节最佳长篇电视剧奖，这是中国长篇电视剧第一次在国际影视节获大奖。2007年该剧获第二十六届飞天奖优秀电视剧奖及优秀女演员奖（蒋勤勤），本人获得优秀导演奖，也是第二次获得“飞天奖”最佳导演奖，而且是唯一连续两次获得该奖的导演。

2007年2月，胡玫被中宣部、国家人事部、全国文联授予第二届全国中青年德艺双馨文艺工作者称号。

2007年3月，执导22集革命战争电视剧《浴血坚持》。

2008年1月，执导40集电视剧《望族》。

2008年7月，执导30集晋商剧《晋阳老醋坊》。

2008年10月，胡玫被中国广播电视协会评为中国电视剧辉煌30年最具影响力导演之一。

2010年执导史诗巨片**《孔子》。

孔子的优秀观后感三

近日学校组织同学们观看了**《孔子》，我看完之后心中有一股说不出的滋味，深深地被震撼了，对孔夫子的伦理道德有了更深一层的了解。

孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要资料是“仁者爱人”和“克己复礼”，而我却认为孔子思想里包含了仁，义，礼，智，信。等精神。孔子出身于当时一个小诸侯国——鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，他以超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。

当孔子看到当权者只懂得用酷刑来统治人民的时候，他不顾自我的危险依然提出了废除活人殉葬制度。这在当时是十分危险的，这不能不体现出他的仁爱之心。而当子路将漆思弓救到他的家里时，他表现的是那么镇定，没有一丝畏惧，这又是他大义的体现。当孔子被迫离开鲁国开始周游列国时，他第一站来到了卫国。卫国南子问孔子：“夫子常说，仁者爱人。不知夫子的这个人，()包不包括像我这样名声不好的女人？”这时孔子无语，但是从他恭敬和淡定的表情当中，我解读出了《论语》当中的一句话：“君子尊贤而容众”，南子又问“窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思？”孔子答曰：“这首诗的意思就是：君子好美，但求之以礼。”南子又问：“诗经三百首，大多都是在讲男女之间的情爱，夫子又该怎样解释？”孔子答曰：“诗经三百能够用一句话来概括：情思深深，但无邪念！”应对孔子的圣德，最终南子恭恭敬敬道出了这样的话：“世人也许容易理解孔子的痛苦，但未必能体会到孔子在痛苦中所领悟的境界！”可见孔子的君子之礼是博大的。不管对方是什么人。在夹谷会盟上，孔子以不战而驱齐国数万之众，不得不佩服孔子的智慧。这也让我重新认识了孔子。当季氏将亡之时，他最后明白了孔子的真确，他决定将孔子请回鲁国，这就是孔子身上的信。

在周游列国路上，他颠沛流离、风餐露宿，受尽磨难。在逃离齐国时“接淅而行”，在鲁国分不到祭肉，在陈蔡被围差点饿死，在宋国差点被树砸死……他却荣辱不惊，为了理想中的仁礼之国，像永不停息的日月星辰一样自强不息，这不正是我们这天就应继承和发扬光大的精神吗！

在两千多年后的这天，我们有了优越的生活环境，良好的学习条件，更应树立远大理想，坚定信念，不畏艰难，脚踏实地地向着理想进发。

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第八章??

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

君子：《论语》中经常“君子”一词，有两种含义，一是指作风正派、品德高尚、有胸襟、敢担当的人。另一种指“君之子”，即为政者，如“子贡问君子”，意思就是自贡向孔子咨询为政之道。本文中的“君子”指的就是为政者。

重：会意字，最早的“重”字从人从东。字型为“人”在“东”左边或者上面，后“人”和“东”重叠，春秋后，又加上“土”字。

“重”的甲骨文就像一个人人背负着一个沉重的包袱，表示沉重，负重。后延伸为庄重、自重、尊重、重视等意。

威：威信，威望。

固：牢固，稳固，这里是扎实的意思。“固”是会意字，囗（围）字旁表示密不透风，牢固的，“古”字代表长久，“固”原意为四面闭塞牢固，特指地势险要，城郭坚固，延伸为坚硬，结实，牢固。还延伸为固执，专一，思想拘泥，如“固守”。

“固”作副词即坚决，执意地，如：“固守阵地”。又表示一定，必须，如：“固当如此”等。“固”还指久治不愈的疾病，如“固疾”，现在一般写成“痼疾”。

主：象形字，甲骨文中，“主”字就像一盏点燃火苗的灯，“主”的原意为灯头的火焰，是灯的中心主体，后延伸为主人，君主，首领，核心，原则等。一般来说，先居住在某地的人就叫“主”，所谓“先入为主”，后入者就为“客”或者“客家”。

“主”还有主意，主张之意，后又延伸出主持，引领等。“主”还有天子或者是王侯的女儿之意，如：公主，太主。如今，为了表示尊重，常称对方的女儿为“公主”，但很多人称自己的女儿为“公主”，那是不合适的。

类似的情况还有很多，比如：称自己的父亲可以用“家父”，但不能问别人“你的家父怎样”？“聆听”一定跟在第一人称后面，不能说“请你聆听”，或者“谢谢各位聆听”等。

无友：“无”为通假字，通“勿”，不要的意思。“友”为交友之意，作动词用。

如：依从也。会意字，从女，从口。会从命之意，“如”字最早的意思是“遵从”，“顺从”，人们常说“不尽如人意”，就是不随人愿之意，在甲骨文中，“如”字就像一个女人跪着在服从命令。

“如”也引申为“去”。“往”，例如：“如厕”，也引申为“好似”，“如同”，例如《史记-留侯世家》：“（张良）状貌如妇人女子”，也引申为“比得上”，如：“自叹不如”。也用作假设连词，例如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。在这里“如”就是遵从之意！“不如己者”就是不遵从自己坚持的原则的人，通俗地说就是：志不同，道不合的人。

过：一般有两种意思，一是过分，超过等意，如《论语》：“过犹不及”。另一个为过错，过失等意，本文中的“过”指过错。

惮：害怕，羞愧。

全文理解为：

孔子说：“为政者如果不自重就没有威信。学习也变得浮躁不扎实。要带头以忠信为核心处事做人。不要跟志不同、道不合的人交往。做错了事，要不耻于改正。”

孔子认为：做人，尤其是为政者一定要自重，忠诚，讲信用，谨慎交友，知错能改。这一章，孔子教我们如何提升个人威望，是前面两章内容的进一步深化。想做真君子，孝悌是基本要求，获得威望就达到了更高层次。文中的“无友不如己者”该如何理解，争议了一千多年。

其实，这种争议是多余的，认真通读过《论语》以及“儒家十三经”之后就会发现，孔子的“交友”思想早就暗藏在里面。《论语》中就有记载：有人问孔子，子张（名师）和子夏（名商）谁比较“贤”？孔子说：“商不及”，“师也过”，“过犹不及”。

孔子点评子夏“不及格”，子张“过头了”。那么，孔子说的这些到底指哪方面？孔子没有明说，不过细心的人就会发现，孔子在这里指的是“交友”能力。

子夏是“孔门十哲”之一，是“孔门四科”中文学科的科代表，排名第一，在其他三科中，虽然不是最好的，但又至于不及格。那么，子夏哪方面比较弱呢？交友！《孔子家语》中有记载：子夏“好与贤己者处”。意思很明确，子夏比较清高，交友面很窄，不善交友。孔子称他在这方面“不及也”。

子张也是孔门弟子中的佼佼者，他最大的特点就是喜欢交朋友，《史记》中称其为“古之善交者”。他什么朋友都交，甚至不计较别人曾经伤害过他。《论语》中有记载子张的一句话：“君子尊贤而容众。”孔子对子张的“尊贤容众”表示“过”了。

孔子主张“中庸之道”，做人做事不能偏激，他觉得子夏只与贤者交，太狭隘。子张交朋友太没原则了，太不计较了，有点“乡愿”的味道，孔子曾说：“乡愿，德之贼也。”所以孔子批评他“过犹不及”。

孔子认为，最好的交友原则就是：不看身份，不看地位，不看能力，只要是“志同道合者”都可以交。

?????“无友不如己者”的争议

?南北朝的南梁时期，苏州有位姓皇名侃的经学家写了一本书叫做《论语义疏》，这本书在南宋时期失传，清乾隆年间从日本引回。书中对“无友不如己者”解释为：凡结交朋友一定要胜过自己。“胜己则己有日所益，友不如己则己有日所损”。

?南宋时期理学的集大成者朱熹也这样解释。《朱子语类》中记载：人交朋友，需求有益，若不如我者，岂能有益？，又说：凡人取友，须是求胜己者，始有益。且如人学作文，须是与胜己者商量，然后有所发明……

??北宋时期的苏东坡对这样狭隘的“交友观”表示不服，他说：“如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣”。意思就是，每个人都找胜己者为友，那么胜己者又怎么愿意跟我做朋友呢？苏东坡从逻辑角度解释皇侃的理解有问题，朱熹老夫子估计没有看过苏东坡的质疑，依然支持皇侃的理解。

??鲁迅也把该句理解为“不和能力比自己差的人交朋友。”不过，对这种交友之道表示不屑，他在《杂忆》中这样写道：“孔老先生说过，无友不如己者。这样的势利眼睛，现在的世界上还多得很。”

?近代历史学家，思想家，教育家钱穆在《论语新解》中也这样解释：“莫与不如己者为友，与不如己者为友，有损无益。”语言学家杨伯峻先生也支持这样的理解。看来他们都是势利眼。

??国学大师南怀谨先生却表示强烈反对这样的解释，他反问道：不交不如自己的朋友，那么，司马迁，司马光这样的大学问家该找谁交朋友呢？他觉得应该这样理解：不要看不起任何一个人。

??哲学家李泽厚先生在他的《论语今读》中提出，“无友不如己者”应该理解为：自己应该看到朋友的长处。他同时指出第一种解释在现实中是不可能施行的交友准则，在逻辑上会推导出无友可交的悲剧。他的这种解释就避开了“胜己”还是“不胜己”的问题。

??北大的李零教授在他的《丧家狗—我读〈论语〉》中说，孔子的意思很清楚，就是要向道德高，本事大的人交友，学习！又是一个势利眼。

??那么，哪一种解释才符合孔子愿意呢？我觉得，第一种解释肯定不对，其他的理解算沾了一点边，理由如下：

??1,，孔子不可能会有这么狭隘的交友思想，否则他就不是圣人。孔子有一个叫子张（颛孙师）喜欢广交朋友，被称为“古之善交者”，孔子并没有给予过多的批评。

??2，孔子一向主张广泛交友，他曾说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之！”朋友是面镜子，发现别人的闪光点，我们要向他学习，发现别人的缺点，那就在自己身上看看有没有这样的缺点，有的话必须改掉。

3，如果只跟胜己者交，那么胜己者怎么可能跟我们交往呢？显然不符合逻辑。孔子的朋友中如被孔子骂“老而不死是为贼”的原攘难道胜于孔子？比孔子年轻一点，为孔子的《春秋》作传的左丘明，难道比孔子更有本事？《论语》中记载的，那个没有留下姓名的，死后无人收尸，孔子为其处理后事的朋友，难道比孔子厉害？

4，如果真的不跟不如自己的人交朋友，自命清高，恃才傲物，那就是真正的君子不重了，但是，交朋友是有底线的，不是什么人都交，不道德，没修养的人是不能交的，比如，季府的管家阳虎就曾多次拉拢孔子，孔子均不为所动。

5，如果按照南怀谨的理解，那应该是“无友不如己也。”就一个“也”和“者”的区别，意义完全不同，而且按照南大师的理解，再联系前后文，显得格外突兀，连贯性不够。所以南怀谨的理解是站不住脚的。

??正确理解这章内容的突破口是“如”字，“不如己者”意为不遵从自己主张的忠信为做人核心原则之人。“无友不如己者”和“道不同，不相为谋”有异曲同工之妙！

为什么《学而》是第一章

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内容预览：

作家的文采加训诂学家的眼界加愤青的心态等于《丧家狗：我读“论语”》。对于刚刚拜读的李零先生这部近著，我只能用这样一个等式来加以概括描述。

先说作家的文采。上海有个叫江晓原的教授写过一篇文章专门称赞李零先生文章写得好，结尾好像是说“为什么现在看《读书》的人越来越少了？因为李零先生已经不给它写稿了。”他们专业有交叉，互相读得比较多，但我并不认为这属于戏班子里的喝彩。《读书》读者减少的原因不得而知，但跟“读书体”你可以不喜欢但很难说不好一样，李零先生的文章你可以说怪怪的但不能不承认它别具一格。跟苏东坡不同，对于已有《花间一壶酒》等博得天下文名的李零来说，应该还是十分受用的——甚至比夸他的简帛整理、巫术房中术研究更加受用！私下感觉，就学者和作家这两种身份，李零先生对后者似乎比对前者更在意一些——至于这究竟是时代之故还是天性使然就不敢妄加揣测了。这两种性向的冲突和平衡或平衡和冲突，或许是了解传统文化……

应该是全本了

浙江省金丽衢十二校2009学年第一次联考高三语文

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????《学而》做为《论语》的第一章，对古文略识之无的人都可以张口就来：“学而时习，不亦说乎……”。为什么《学而》会成为《论语》的开篇之作呢？大部分学者认为是编者随意选取的，并没有过多的深意。但是我却认为以《学而》为开始是非常恰当的，即使是编者的无心之举，也是神来之笔。

????陆宗达先生在他的《训诂简论》里曾经对本章有过专门的论述。他根据《史记·孔子世家》中：“定公五年……孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”断定这一章是孔子自述定公五年整理诗、书和制定礼、乐，教育学生心情的。“学而时习之”是指“修订诗、书、礼、乐”说的，“有朋自远方来”是指“弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”说的，“人不知而不愠”是指不仕说的，孔子正是通过这三句话表明自己的境遇和心情。因为孔子一生最重要的事业就是整理六经，其次就是开创了私人讲学的风气，所以编者把这一段话放在《论语》的篇首是有用意的。

????对于陆宗达先生的论述，如果没有足够的材料支撑，断定这一章专指“定公五年”，大多数人会认为有些牵强，那么我们抛开特定的背景单独看一下这三句话。

????“学而时习之”，“时习”有人说是按时复习，有人说是时时复习，杨伯峻说，前说才是周秦古书的用法，后说是用后代的词义解释古书，不可取。《国语鲁语下》：“士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾而后即安。”意思是读书人清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。看来古人是早晨上课，白天讨论，傍晚复习，夜里反省，比起现在某些一天八节课全是讲授的“填鸭式”教育科学得多。有一点和今天差不多，都是上晚自习。有一点差很多，古人夜里是默默反省，从前的大学生下晚自习后是开“卧谈会”，男生讨论女生，女生讨论男生怎么讨论女生，现在的大学生晚上多数是男生打游戏，女生看韩剧。

????“有朋自远方来”，“朋”，古人讲“同门为朋，同志为友”，有同学从远方而来，难道你们不高兴吗？高兴是一定的，不知道古人的高兴如何表现，今人的高兴表现为“接站”，主要表现为学长接学妹。“接个站、吃个饭、学校湖边转一转”一般是同系师兄靠近师妹的“法宝”。孔子时代，能外出读书的都是男性，估计没有那么多讲，同声相应，同气相求，喜悦应该是发自内心的。

????“人不知而不愠”，“知”在《论语》里面多数指“有没有人推荐做官”，譬如《先进篇》还有：“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”意思是“平时常说：‘没有人举荐我呀！’假如有人举荐你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”孔子说过“学而优则仕”，学业有成就得做官，在孔子的时代，除了做官，读书人没有别的出路，但是孔子并不主张学完了就马上做官，或者没学完就想着做官。所以才会感叹“三年学，不至于谷，不易得也”。谷，黍、稷、菽、麦、稻等谷物总称，在此意为俸禄，指做官拿俸禄。朱熹注此章：“为学之久而不求禄，如此之人不易得也。”十分明显，孔子是在称赞没有功利目标的求学精神。这表明了孔子对弟子们的期望，透露出孔子育人的标准。现在的本科生到了大四，研究生到了研三，屁股早就坐不住冷板凳了，频繁出入于各种招聘会，开始想饭辙了，真正能静下心来做学问的读书种子凤毛麟角。估计现在的导师也会感叹“三年学，不至于谷，不易得也”。

????把这三句综合起来看，就好像是学生入学，老师在开学典礼上发言，主要是讲学习的快乐。

????第一乐是个人的快乐，你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同学，弦歌一堂，岂不快哉？第三乐是学习完了，没机会做官，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗？这几句话，共同点是快乐。“说”即悦，是愉悦，“乐”是快乐，“不愠”也还是愉悦或快乐。

????华中师范大学的校长李培根在2010届本科生毕业典礼上的演讲《记忆》打动了无数学子的心，引领了一段时间内校长毕业讲话的方向，本人也被学生尊为“根叔”。其实，《学而》作为开学典礼的发言，讲明了求知的快乐，甚至还有一点“为学术而学术”的现代精神，作为《论语》的开篇，真是再好不过了。

????本文对李零先生《丧家狗—我读论语》多有参考。

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《万变李零考古艺术史文集》epub下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

浙江省金丽衢十二校2009学年第一次联考高三语文试卷

一、语言基础（24分）

1、下列词语中加点的字，注音全都正确的一组是（）

A请帖（tiě）倒（dǎo）春寒歼（jiān）击机信手拈（niān）来

B．处（chǔ）方瞩（zhǔ）目冠（guàn）心病悄（qiǎo）然无声

C．菁（qīng）华饮（yìn）马发横（hèng）财作者附识（shí）

D．作（zuō）坊创（chuāng）伤宁（nìng）可不着（zhuó）边际

答案D

2、下列句子中，没有错别字的一句是（）

A嘉兴新机场建设如火如荼，它的建成使嘉兴交通枢纽地位更加凸显，有助于浙江在长三角地区的新一轮竞争中夺得头酬。

B“由于初期采取分段式建设、分散式管理的建管模式，建成了高速公路‘一路多名’、“编号不一、标识不规范等问题，影响到路网功能的充分发挥和服务水平的提高。”交通运输部公路局副局长成平说。

C．美国总统奥巴马访问北京时，还有个意外收获，就是和在深圳工作的弟弟马克相见，兄弟俩在奥巴马一到北京后，在下塌饭店就见面话家常，奥巴马还给了自己河南籍的兄弟媳妇一个大大的熊抱。

D剧烈的运动前后应补充含有少量糖分、钠盐、钾、镁、钙和多种水融性维生素运动饮料，饮料的温度应适宜，过高不利于降低体温散热，过凉会造成胃肠道痉挛。

答案B

3、下列各句中，加点词语不能被括号中的词语替换的一项是（）

A“围城”是一个大比喻，小说《围城》又是一个比喻的大世界。设喻新颖独特，别出机杼，博喻联珠，曲尽幽微是《围城》比喻艺术的几个特点。（匠心独运）

B美国流行乐坛小天后林德赛?罗韩之前因为再次吸毒而住进了戒毒所，如今戒毒后的她起居饮食正常，身材家纺品牌加盟发胖，看来罗韩这次真是洗心革面了。（脱胎换骨）

C呵护一个与自己无关的生命，不但不想回报，还要捐献出自己的东西，甚至搭上生命，这种爱才会使本来无助的生命柳暗花明。（绝处逢生）

D对人民币汇率问题不能人云亦云，在金融危机面前，保持人民币汇率在合理均衡水平上的稳定是极为重要的。（随声附和）

答案B

4、下列各句中，没有语病的一句是（）

A．南水北调工程由于尚未全线贯通，奥运期间北京人喝的并非真正的“南水”，而是由河北的4座水库供应的3亿多立方米的“应急水”。

B．朝山进香是他们生活的重要组成部分，这里有他们对超自然的神奇想象，有对他人生存境遇的同情与理解，也有对自身理想生活的憧憬和期待。

C．赴亚丁湾、索马里海域执行护航任务的中国海军，迄今为止没有表达加入美国海军反海盗特别行动对的兴趣，并且对中美在亚丁湾海域的互动与合作保持低调。

D著名笑星侯耀华不检点自己的行为，为一些药品代言违法广告，损害了广大消费者的利益，让广大观众大跌眼镜，最近被冠上了严重欺诈消费者的行为，被称为“侯药华”。著名主持人赵忠祥也有类似行为。

答案C

5、把下面的语句填入横线处，使之成为语意完整、衔接自然的一段话。（3分）

我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。

；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

①在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，

②这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示:

③并且是宽容的持续不断的源泉。

④叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”

⑤每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。

⑥这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；

答案⑤④②①③⑥此段文字出自爱因斯坦的《我的世界观》

6、仿照下面示例，按要求写一段文字。(11分)

示例：如果是在古代，我可能是一个赶考的人，我可能会遇合一个轻衣罗衫的女子，她家就在驿馆的旁边，曾倚门，回首嗅一枝青梅，我会把诗题上墙壁，或者写在宣纸上。

如果是在古代，你可能是一个正在做什么的人呢漂泊江湖的游子，还是被贬谪流放的官员是寄情山林的隐土，还是执手相看的离人

请你从上一段中选择一种角色，恰当化用古诗文(可回忆教材中学过的诗词文章)，写一段文字；不必完全仿照例句的句式。

如果是在古代，我可能是一个__________________________________________

2：如果在古代，我可能是一个离人，寒蝉凄切，长亭正晚，我可能正与柳七郎执手话别于江畔，想明晨醒来，我该在另一段晓风之中残月之下的杨柳岸。

评分要点写出角色特征2分，化用恰当2分

另附一题：

根据画线的示例句子，再仿写两句话。

你是我生命中最美的相遇。你是湍流中的踏脚石,___________________,__________________你是看不见的空气,你是捉不到的阳光。啊，友情，你在哪里

我曾在在杜甫赋李白的诗里看到你情深似海的心地；

我曾在________________________________________________；

我曾在________________________________________________。

7、随着社会的进步，语言也在发展。生活中出现了许许多多新的语言现象，成语新解便是其中之一。比如有人这样解释成语：

杯水车薪：指有些人的工作，每天办公室喝喝茶，月底可以拿到可以买一辆车的工资。

度日如年：指公务员的日子，非常好过，每天像过年一样。

知书达礼：仅知道书本知识是不够的，还要学会送礼。

……

请谈谈你对成语新解现象的看法。（不超过100个字）（5分）

二、现代文阅读（32）

（一）阅读下面的文字，完成8~11题。（每题3分，共12分）

作为符号的丧家狗(节选)

①北大教授李零评孔子为“丧家狗”，这一惹眼词汇，引起热烈争论。不管是否懂《论语》，不管是否读《丧家狗》，以骂李零为卫道者有之，以骂儒家为捍卫自由者有之。

②事实上，这种把孔子双重符号化的结果，便是人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，而在各自的符号泡沫中进行言辞争执，以至于《丧家狗》也成为一个符号，标出崇儒与反儒两种立场。而丧家狗的说法，不但解构了孔子作为“至圣”的形象，甚至解构了“先师”的价值，乃至把他降格为一个千疮百孔的公共知识分子。

③李零在自序中这样概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”在历史上，孔子的形象，曾经被文学家披上“素王”的华衮，被专制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的桂冠，被康有为和孔教会推上“教主”的宝座，被冯友兰等哲学史家“祛魅”为“老教师匠”，到了李零的笔下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，变得时髦如我们所熟悉的“公共知识分子”。

④如果仅此而已，尚不引人注意，李零接着又说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”

⑤在现在的那些“怀抱理想”，却“找不到精神家园”的人之中，恐怕没有太多的人，会心甘情愿地接受“丧家狗”这样一个“桂冠”。任何一个词语，都是在一定的时代语义环境中彰显其意义。时代的变化，语境的变化，词语的语义也会产生变化。比如《论语?公冶长》里面，孔子赞扬宁武子，说他“邦有道则知，邦无道则愚。”并评价他：“其知可及也，其愚不可及也。”这是“愚不可及”一词的源头。今天如果有人在现代汉语的语境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。

⑥孔子一生，心怀周政，惶惶奔走于列国之间，其道不彰，退而修六经。他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号，进入人们的生活世界，成为汉语人共同的思想源头。从这一角度来看，孔子即便不是孔庙中皇冠龙衣的孔子，不是教堂里神圣无比的孔子，但其圣贤先师的地位，却是无可否认的。

⑦解《论语》之书，起名为“丧家狗”，到底是为“丧家狗”一词正名，还是矮化孔子，一目了然。如果解《圣经》的，因为耶稣被钉死在十字架上，就理直气壮地起一个《死囚犯》的书名；解佛经的，因为佛陀四方行乞，便来一个《老乞丐》的书名，无论如何，都是解构过度。

8．李零评孔子为“丧家狗”的依据是什么，下列理解错误的一项是（）（3分）

A．孔子以以古代贵族（真君子）为立身标准，但他不是圣，只是人，且出身别贱。

B．孔子一生，心怀周政，奔走于列国之间，却因其道不彰，退而修六经，是凄凄如丧家狗。

C．孔子四处游说，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。

D．孔子古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓。如他这般怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

答案B

9．下列评说不正确的一项是（）（3分）

A．“邦无道则愚”中的“愚”是指装傻充愣，与“邦有道则知”的“知”正好相对。

B．“愚不可及”一词在今天仍然有着鲜活的生命力，继承了孔子彼时彼地的思想内涵。

C．在孔子眼里，“邦无道则愚”的境界并非一般人所能达到。

D．孔子评价宁武子的典故告诉我们，时至今日，他当年所言的“丧家狗”已不再是本原面目。

答案B

10．根据原文内容，下列表述正确的一项是（）（3分）

A．在今天，孔子直接引发了崇儒和反儒两种立场之争。

B．人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，这说明人们把孔子符号化了。

C．以李零为代表，任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的知识分子均认同孔子是他们的鼻祖。

D．孔子已经被褪去神秘性、神圣性，被重新定位为我们所熟悉的“公共知识分子”。

答案B

B选项根据文中第二段，把孔子符号化的结果是肢解孔子及《论语》，那么这个肢解的过程自然是符号化孔子。

C选项信息重组，偷换概念。结构孔子为“丧家狗”的是李零，评说“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人”是“丧家狗”的也是李零。

D选项孔子被称为“公共知识分子”是李零的杰作。根据第六段的信息可知作者观点——孔子“圣贤先师的地位”是无可否认的，绝非“公共知识分子”。

11．请用简洁的语言给文章补充一个合适的结尾。（3分）

二）阅读下面的文字，完成12—16题。（19分）

白鸽〔美国〕欧●亨利

陶柏蒙锁上公文包的时候，感到口干舌燥；他颤巍巍地伸手入袋，掏取香烟，觉得手在发抖。他站到窗口，俯视窗外中央公园的一片新绿；点燃一支烟，深深地吸了一口，内心的紧张，稍微缓和了一些。他那疲惫的蓝眼睛，惶惑不决地注视着那个公文包，公文包里正装着他的命运。虽然他心里仍然矛盾，但是他到底还是那样决定了。片刻之后，他就将提着那个公文包，悄然离开这间办公室，一去不再复回。但是，他真不能相信，个人五十四年来的信誉，即将就此毁于一旦。因此他取出飞机票来，困惑地省视着。

这是一个周末的下午，办公室里静寂无声；陶柏蒙的视线，迟缓的从大写字台移向红皮沙发，然后经过甬道、外室，停驻在魏尔德**插瓶放在桌上的一束玫瑰花上。魏尔德**将和许多其他的人们一样遭受破产；这束玫瑰花，亦将被弃置于垃圾堆中。这似乎太霸道，太残酷；但是，有什么比自保更重要呢？即使是玫瑰，也长出刺来保护自己！他知道魏尔德**在爱恋着他，而且竭尽一个四十岁未婚女性的可能，在深深地爱恋着他，她供职于陶柏蒙信托公司已经十二年了；虽然他和她之间不会热络交谈、缱绻蜜语，但从她的眼波中，从她羞涩的神情里，从她的行动举止上，她的心思已经很自然地流露出来。她的相貌并非不动人，所以在他们单独相处的时候，对陶柏蒙是一个诱惑。但是，他却不想放弃自己宁静的独身生活……他长长地叹了一口气，提起公文包，整整衣冠，悄悄走过玫瑰花旁，出门去了。飞机要六点钟才起飞。正是醉人的春天，公园里的景致，灿丽锦簇；春阳透过丛林，疏落的影子交相辉映。远处，哥伦比亚广场上空时有洁白的鸽子翩然起落。明天抵达里约热内卢之后，开始新的生活，往后的享乐多着呢！虽然到南美去颐养天年，是他的毕生大愿；但却不曾想到这个愿望竟会实现得这么快！这完全是医生为他决定的，他回想起医生对他说：“一切取决于你自己如同调养，享乐优裕，也许还能多活几年。”

他顺着公园漫步，手指被沉重的公文包勒得有些疼痛，但是心情却并不紧张；他和蔼地对一个巡逻警察古怪地笑笑，甚至想要拦住他，而且告诉他：“警察先生，我实在不如我的外表一般值得别人尊敬；我是个拐骗六百家客户的经纪人；我自己也和别人一样，对于我自己的行径感到惊奇，因为我一向诚实；但是，我在世之日已经无多，公文包里的钱财，足够我作最后的享用。”

路过一处玫瑰花丛，他又想起了魏尔德**。记得是在两个月以前，她怯怯地交给他一张三千元的支票，“陶柏蒙先生，请你把这笔款子替我投资好吗？”她忸怩地说，“我觉得我早就应该托付给你了。储蓄存款比较起来是最可靠的，而且自一九二九年以来，我一向对股票证券不大信任。”

“魏尔德**，我很愿为你效劳，”他内心暗暗得意，“但是，你既然不信任证券，为什么又变了主意呢？”她低下头，羞答答地不做声，停了半晌才说：“是的，我在这里服务已经很多年了，亲见你为别人赚了许多钱……。”

“你总该知道，这种事情多少有些冒险性，万一有个三长两短，你真准备承受吗？”

“我相信托付给你是不会有什么不妥的，万一不幸，我也不会有二话的。”

他提提精神，继续向前走去，远处，哥伦布广场已经隐隐在望了。忽然，他看见路边蹲着一个人，那人的年纪，和他自己不相上下，也许比他还稍稍大一点；头上蓬着苍苍白发，衣衫褴褛，补绽斑斑。陶柏蒙放缓脚步，许多白鸽子正围绕着那个人飞舞，争着啄食他手上的花生；在他怀里，还露出花生袋子。从侧面看去，那个人很和蔼，很慈祥。但是满面皱纹斑驳，想是历经风霜使然。他看见陶柏蒙正在看他，就说：“可怜的鸽子哟！它们经过了漫长的严冬，自从飘雪以来，它们早就被人们遗忘了；我只要能买得起花生，不论气候多么恶劣，我都必定会来的，因为我不愿意让它们失望。”

陶柏蒙茫然地点点头，他盯着那个孤零零的人出神；“那个人这么穷苦，还肯把仅有的钱用来喂鸽子，那些鸽子信赖它们的穷施主……。”

这个念头激起他五十四年来清白无疵的自尊心，使他豁然一惊。他忽然看见那些鸽子变成六百家嗷嗷待哺的客户，其中有几家是孤苦无依的老寡妇，靠亡夫留下的一点薄产，节衣缩食地活着：其中有一只鸽子是魏尔德**。羞恶之心，不禁油然而生。他回过头来，跑回公司；虽然他的心里还有一个声音在讥嘲他重投樊笼，为人役使，太不聪明；但是他的意念趋于坚定。他为那个喂鸽子的人祝福，因为那个人把他从噩梦中拯救出来，使他及时省悟。他要从头拾起那位爱玫瑰的人给予他的爱，他得到一个新生的机会。此时，那个喂鸽子的人还在公园里；陶柏蒙茫然地环视四周，回过头来，看见一只肥美的鸽子正在他掌中吃得高兴；……

（本文有删节）

12．白鸽在文中有哪些含义或作用？（3分）

13．概括第二段画横线句所写景物的特点并简析其作用。（3分）

14．请说出文中陶柏蒙的性格特点。（4分）

15．大师们常常在结尾时突然让人物的心理情境发生出人意料的变化，或使主人公命运陡然逆转，出现意想不到的结果，但又在情理之中，符合生活实际，从而造成独特的艺术魅力。这种结尾艺术被誉为“欧●亨利式结尾”。试着给本文补上一个“欧●亨利式结尾”。（4分）

原文结尾：喂鸽人熟练地把它的脖子一扭，揣进怀里，然后站了起来。“朋友们，很抱歉！”他对四散飞舞的鸽子们温和地说：“你们知道，我也需要果腹呀！”

16．小说的主题有多义性，本文也一样。请结合自身体会，选取一个角度，联系全文内容，谈谈你对本文主题的认识。（5分）

三、古诗文阅读（34分）

（一）阅读下面的文言文，完成17~21题。

表微（清）彭绍升

沈忠伯馆于上津桥程氏，司出纳无苟，与人交，诺必诚，行不蹈非礼。予友汪大绅，亦授徒程氏，见而异之，曰：“子性耶？亦习而安之耶？”

曰：“吾尝闻教于黄先生若木矣。始吾贫且困，皇皇然如有失也，汲汲然常有求也。噫，殆矣！黄先生进而教之曰：‘子毋然，吾语子。吾昔常苦贫，一日粮不继，将出门干人。步于庭，日方午，顾影忽自咤曰：咄！七尺男子，负圆履方，不自重，乃从人道一乞字耶？且我命固当死，出门将安之？遂闭门兀坐者三日，病且僵。忽闻叩门声，强起，徐行启门，则故人者引一力，担粟两斛、钱两贯，入门而吁曰：“吾过矣！吾过矣！吾固虞子之不以困告也，吾不意子之困至于斯也！”扶予坐，呼力买薪煮汤与粥，而食之而后去。嗣是予常常闭门，然粮尽辄继，亦不知何以致之也。子其勉之！’吾闻先生言，知命之不可为也，求者之徒自苦也。而志定，至于今守之。”

又言先生为人坦白，善诱人。习青乌家言，为人度地，辄曰佳，欲其子之速葬也。审向背，谨趋避而已。馈以金，不启封，投之瓮中。子昏，方与人弈，门无贺者，忠伯肃衣冠，上堂欲致礼，先生不顾。已而谓曰：“忠伯，尔亦如许俗耶？”忠伯谢不敢。

或又言，先生家于木渎时，冒雨入城，辄着木屐，往还六十里。或曰：“泥滑且颠。”先生曰：“吾脚头有眼。”性喜茶，贮雨水数十瓮，客至，拾松子烹而饮之。晨起，东向坐，吸日华以为常。既老，神明不衰。卒年八十余。

17、对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）

A．沈忠伯馆于上津桥程氏，司出纳无苟司：掌管

B．则故人者引一力，担粟两斛、钱两贯引：领着

C．忠伯，尔亦如许俗耶俗：习俗

D．审向背，谨趋避而已避：避开

答案C

18、对下列语句中加点词的理解，正确的一项是（）（3分）

①忽闻叩门声，强起，徐行启门，则故人者引一力

②盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬

③子其勉之

④尔其无忘乃父之志也

A．①②中的“则”字用法相同，③④中的“其”字用法也相同

B．①②中的“则”字用法相同，③④中的“其”字用法不相同

C．①②中的“则”字用法不同，③④中的“其”字用法相同

D．①②中的“则”字用法不同，③④中的“其”字用法也不相同

答案C

19、下列各组语句中，全都是表现黄若木淡泊无求的一组是（）（3分）

①遂闭门兀坐者三日，病且僵②而志定，至于今守之

③馈以金，不启封，投之瓮中④子昏，方与人弈，门无贺者

⑤已而谓曰：“忠伯，尔亦如许俗耶？”⑥晨起，东向坐，吸日华以为常

A．②③⑤B．③④⑤C．①④⑥D．①②⑥

答案B

20、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．汪大绅是本文作者彭绍升的朋友，汪大绅对沈忠伯的为人表现感到非常惊讶，这表现出汪大绅对沈忠伯为人的赞赏。

B．沈忠伯和黄若木都曾有过贫困而又失意的经历，黄若木曾用自己的亲身经历教导沈仲伯，使沈忠伯最终走出了困境。

C．在沈忠伯处境困难的时候，黄若木先生曾给沈忠伯送来粮食，不仅在生活上帮助了他，而且使他明白了人生的道理。

D．这篇文章所记叙的中心人物是黄若木先生，文章表现了黄若木先生乐于助人、与人为善的美德和清心淡泊、随遇而安的人生态度。

答案C

21、把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（6分）

（1）七尺男子，负圆履方，不自重，乃从人道一乞字耶？（3分）

（2）吾固虞子之不以困告也，吾不意子之困至于斯也！（3分）

（二）阅读下面这首宋诗，回答问题

夜书所见叶绍翁

萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。

知有儿童挑促织，夜深篱落①一灯明。

注①篱落：篱笆。

22、（1）诗开头两句中“送”“动”两句用语巧妙，说说它们的表达作用。（3分）

（2）结尾两句诗人写儿童挑灯夜捉促织，是用怎样的艺术手法抒发情感的？（3）

（三）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命，六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》矣。”

23．孔子总结了从十五到七十的人生，反映了他怎样的教育思想？（1分）

答案与解析循序渐进的思想。

24．请根据孔子和子夏的对话谈谈你对“绘事后素”的理解。“起予者商也”反映了孔子怎样的品格？（3分）

答案与解析绘画的事后于素地，即先有了底子然后绘画；在文中，“绘”比喻礼，“素”比喻为仁义道德，礼以仁义道德为基础。2分。“起予者商也”反映了孔子知之为知之，不知为不知，谦虚好学的品格。（或及时鼓励学生的品格）1分

（四）古诗文默写（6分）

25．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（选三小题）

①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

②盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

③弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。

④问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

⑥万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

四、写作（60分）

阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。

森林里的灯坏了，负责维修的猴子爬上电杆换灯泡。它认为灯光拧好了，便匆忙爬下来。结果，换好灯光的两盏灯，一盏也不亮。当动物们询问时，它便不假思索地说灯光质量有问题。动物们确信无疑，还将负责买灯光的小熊责怪了一顿。几天后，那只猴子再爬上电杆看时，却发现两盏灯光都没有完全拧进灯口里，它忽然想起那天猴妈妈说的话，“之所以相信你，是因为你在高处呀！”

对此，你有怎样的联想和思考呢？请据此写一篇作文，要求自定立意，自选文体，自拟标题，不少于800字。

论语中的子绝四，“毋意、毋必、毋固、毋我”什么意思？

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资源链接：

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书名：万变

作者：李零

豆瓣评分：83

出版社：生活·读书·新知三联书店

出版年份：2016-10

页数：478

内容简介：

《万变——李零考古艺术史文集》为北京大学中文系教授李零先生最新的论文选集，主要围绕作者关注的考古与艺术史领域，收入2008—2014年发表的文章22篇，涉及古代器物、建筑砖瓦、雕刻绘画、艺术中的动物形象等主题。文章内容多由考古遗物、遗迹入手，结合历史学、艺术史与古文献学，考察各类文物的型制与艺术表现手法，或探究其渊源流变，或寻绎外来文化与古代中国文化的交流与相互影响。之前作者出版有《入山与出塞》（2004年出版）、《铄古铸今——考古发现和复古艺术》（2007年出版）等，本书是在它们之后新写作的同类文章结集。

作者简介：

李零，1948年生，祖籍山西武乡。北京大学教授。主要从事考古、古文字和古文献的研究。主要著有《简帛古书与学术源流》、《郭店楚简校读记》、《兵以诈立——我读〈孙子〉》、《丧家狗——我读〈论语〉》、《中国方术考》、《花间一壶酒》、《兰台万卷——读〈汉书·艺文志〉》《何枝可依——待兔轩读书记》、“我们的经典”（《去圣乃得真孔子》、《人往低处走》、《唯一的规则》、《死生有命富贵在天》）等。

①毋意——不主观臆测；②毋必——不绝对肯定；③毋固——不拘泥固执；④毋我——不自以为是。

出自《论语?子罕》：“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”李零先生在《丧家狗》中对这句话的解释是，不臆测，不武断，不固执，不主观。钱穆先生在其《论语新解》中则译为“先生平日绝无四种心，一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。”

李泽厚先生在其《论语今读》中译为：“孔子断绝了四种毛病，不瞎猜，不独断，不固执，不自以为是。”他认为，什么是我，是最大的问题，孔子的“无我”与现代理论差距太大，此处的“我”应是“不自以为是”，包括不自以为是和不以自己的得失、利益为原则或准绳。

扩展资料

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

参考资料：

论语-百度百科

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